الموطأ للإمام مالك بن أنس - فرنسي - عربي - مجلدان - البينة

نسخة يحيى بن يحيى الليثي
عرض وترجمة وملاحظات من محمد الكريمي

أصل الكلمة ومعنى اسم الموطأ

مصطلح "موطأ" هو اسم في صيغة المبني للمجهول. يتم تحديد هذا الصوت المبني للمجهول بواسطة بادئة mu. يتكون جذر هذا الاسم من الأحرف w و t و '. اشتُق اسم "موطأ" من فعل "الوَطَّأ" الذي يعني "تسهيل" و "إتاحة" و "الاستعداد" و "أن تكون الأول". اسم التوحيد يعني "مقدمة" ، "مقدمة" ، "مقدمة".

يقول بعض المفسرين وعاجمي المعاجم إن اسم "موطأ" مشتق من اسم الفعل "موتا" الذي يعني "اتفاق". وفقًا لهذا الأصل ، فإن اسم "موطأ" يعني "موضوع اتفاقية".

قال الله تعالى في القرآن: (إِنَّ فِعْلَ الْقَوَى فِي أَوْطِينِ اللَّيْلَ أَوْطَاءٌ أَكثر) (ص 73 ، 6). يؤكد المفسرون (المجاهد وأبو ناجح على وجه الخصوص) أن لفظ الوات في هذه الآية يعني أن القلب والسمع متفقان تمامًا أثناء تلاوة القرآن في منتصف الليل.

الموطأ أول كتاب من نوعه

الموطأ كتاب غير مسبوق من حيث الترتيب والتنسيق والنقد والملاءمة والتركيب. كما أنه غير مسبوق بمعنى أنه كتاب حديث وفقه مبني على منهج واضح وحسن التصميم.

الطريقة التي اتبعها مالك في تكوين الموطأ

وفي حديثه عن موطأه قال مالك: "فيه أحاديث رسول الله ، وأحاديث الصحابة والتابعين ، وآرائي". فقط أي رأي أعبر عنه مبني على جهد تفكير وتعاليم علماء مدينتي (المدينة المنورة) الذين استطعت أن ألتقي بهم دون تمييز نفسي عنهم للبحث في مكان آخر ”.

يتألف الموطأ من الكتب (الأقسام) وتنقسم الكتب إلى أبواب (باب). يوجد تحت كل فصل أحاديث و / أو أقوال من الصحابة والتابعين و / أو ما استنتجه كمؤهلات قانونية من الممارسة المدنية ، أو الاستدلال القياسي (القياس) ، أو مبادئ أخرى من مدرسته.

أقوال مالك في الموطأ

آراء مالك في الموطأ بالإضافة إلى الأحاديث والتقاليد ، يستشهد مالك باستنتاجاته. وهي تستند إلى تفسيراته للآيات والأحاديث والتقاليد ، والممارسة المدينية (أمل أهل المدنة) ، والتفكير القياسي (القياس) ، ومراعاة المصلحة العامة (المصلحة) ، ومبدأ إغلاق الآثار الضارة (صَدّ الله). الضرائع ، ومقاصد الدين ومبادئ مدرسته الأخرى.

مالك واحترامه للتنوع

وروى ابن عبد البر أن مالك بن أنس قال: "لما نزل أبو جعفر المنصور ، أرسل إليَّ نداء فأجبته. بعد جلسة في الأحاديث ، وبعد أن أجاب على بعض الأسئلة التي سألني عنها ، قال لي: "قررت أن أعطي الأمر لكتابة الكتب التي ألفتها - أي الموطأ - - وإرسال نسخة إلى كل حاضرة في المنطقة الإسلامية ، مما يتطلب منهم تطبيق التعاليم دون تجاوزها والتخلي عن التعاليم الأخرى المستمدة من هذه المعرفة التي تم اختراعها للتو. لقد وجدت بالفعل أن أساس المعرفة يكمن في التقاليد التي ينقلها أهل المدينة المنورة وعلمهم ”. فقلت له: لا تفعل يا أمير المؤمنين! لأن الناس قد تلقوا بالفعل كلام السلف الأتقياء ، وسمعوا الأحاديث ، ونقلوا الأحاديث. لقد أعطى كل شعب موافقته بالفعل على المعرفة التي تلقاها في البداية ، وعمل وفقًا لتعاليمه ، واكتسب الاقتناع بأن هذا التوافق هو سبيل الخضوع لدين الله. لكن هذه المعرفة لها اختلافات ، حيث يوجد اختلاف في الرأي بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويصعب إقناع هؤلاء الناس بالتخلي عن الأفكار التي يؤمنون بها. دع الناس يتبعون المسار الذي سلكوه بالفعل واحترم اختيار كل شخص ". قال أبو جعفر: "أقسم أنك لو أعطيتني موافقتك ، لكنت سأفعل ذلك بكل سرور".

كتاب التوليف

سار مالك على نفس المنوال في كتب مؤلفاته. لقد أنهى بالفعل موطأته بكتاب سماه كتاب التوليف.

نسخ الموطأ والنسخة التي اخترنا ترجمتها

قام الإمام مالك بتأليف الموطأ لعدة سنوات - أربعين سنة حسب بعض المصادر - ثم علّمها لبقية حياته. خلال هذه الفترة ، كان الناس يأتون إليه من كل مكان لتعلم الموطأ ثم يعودون إلى ديارهم لينقلوها إلى شعوبهم. إلا أنه أثناء تعليمه للموطأ لم يتوقف مالك عن مراجعته وإجراء تغييرات عليه وتقليمه كما تطورت في الفقه والأحاديث النبوية. وهذا ما يفسر أيضًا وجود اختلافات بين إصدارات الموطأ ، اعتمادًا على ما إذا كان هذا التلميذ أو ذاك قد أبلغ عنه.

تلاميذ مالك الذين أخذوا الموطأ من فمه ونقلوه كثر. ذكر ابن ناصر الدين (ت 840 هـ / 1436 م) تسعة وسبعين منهم. وقد سجل الدكتور أحمد مصطفى الأعظمي مائة منهم.

حظيت نسخة يحيى بن يحيى من الموطأ باهتمام خاص من قبل علماء أسبانيا المسلمة. وقد استند المفسرون البارزون إلى هذه الرواية في شرحهم للموطأ ، ولا سيما ابن عبد البر في مؤلفاته الاستذكار والتمهيد وأبي الوليد الباجي في كتبه الإصفاء والمنتقى. والأمع وجلال الدين السيوطي في كتابه تنوير الحويلك والزرقاني في كتابه في التفسير. لاحقًا ، انتشرت هذه النسخة كثيرًا في جميع أنحاء العالم ، لدرجة أنه عندما نتحدث عن الموطأ ، فإننا نشير تلقائيًا إلى نسخة يحيى بن يحيى الليثي.

ومن أسباب هذه الشهرة أن يحيى بن يحيى رافق مالك لفترة طويلة. كان بجانب سريرها حتى وفاتها وكان حاضرا في جنازتها. وهذا يعني أنه شهد التطوير النهائي للموطأ من قبل مالك ، وبالتالي يمكن اعتبار نسخته النسخة النهائية والنهائية للموطأ. توفي يحيى بن يحيى الليثي في قرطبة في شهر رجب (الشهر السابع من التقويم القمري) عام 234 هـ (849 م). هذه هي نسخة يحيى بن يحيى التي اخترنا ترجمتها