جوارب جلدية - خوف - 5 مقاسات للاختيار من بينها ( مع سحاب على الجانب)

عند الوضوء ، يجب على المرء ، من بين أمور أخرى ، غسل كلا القدمين حتى الكاحلين. لكن يُسمح أيضًا باستبدال غسل (غسل) القدمين بممر (الهريس) من اليد المبللة على الجزء العلوي (وليس على الجانب السفلي) من الجوارب التي يرتديها المرء (الخف باللغة العربية).

وقد روى هذا الإذن كثير من الصحابة - قرابة الثمانين عند ابن حجر - عن النبي صلى الله عليه وسلم.

المسح على الخف المصنوع من الجلد الصناعي في المدرسة المالكية
بقلم الأستاذ عبد شكور بروكس

من المقبول في المدرسة المالكية أن الخفين يشترط في الخفين عشرة شروط لإجازة المسح عليها ، وإلا وجب العودة لغسل القدمين. اثنان من هذه الشروط هما:

1. ليكن الخفص طاهرًا. أي. غير نجس أو ملطخ بالنجاسة.

2. أن الخفص مصنوعة من جلود الحيوانات (جلد طبيعي).

ومعنى قوله تعالى: (وإلا وجوب الرجوع إلى غسل القدمين) من هذا المبدأ الفقهي المشهور: (إذا لم يستوف الإنسان جميع شروط الإعفاء وجب عليه الرجوع إلى القاعدة الأولى). بمعنى: إذا لم يستوف الإنسان جميع شروط المسح على الخف ، وجب عليه الرجوع إلى غسل رجليه.

لذا فإن فكرة جواز المسح على الجلد الصناعي (وليس الجلد) أو النجاسة هي فكرة غير صحيحة عند المالكي ، وهذا موضوع مناقشتنا.


وفيما يلي بعض النصوص التي نصت صراحة على وجوب صنع الخف من جلد الحيوان الصافي:


يقول القرافي (ت 684) في موسوعته الشهيرة للفقه المالكي المؤلفة من عشرة مجلدات :

"أما شروط [إجازة المسح على الخف] فهي عشرة: أن تصنع من جلد حيوان طاهر ...".

ثم قال القرافي:

"شرط الشرط الأول (أن يصنعوا من جلد الحيوان) قاعدة للخف من القماش وهكذا ، لأن ما ليس من جلد الحيوان ، لا يعتبر خفّا عند العرب [أي. حسب لغتهم].

ثم يذهب ليقول:

"الشرط الثاني (الطهارة) قاعدة للخف من جلود الميتة ، فالصلاة بالنجاسة لا تجوز ...".

ذكر الشيخ محمد القرشي (1101 هـ بالقاهرة) ، وهو إمام جامعة الأزهر عندما كانت بالفعل مكانًا عالٍ للعلم ، في شرحه الشهير للمختصر عن خليل:

وشروط الخف الذي يمحو خمس [منها] أن يكون من جلد الحيوان وليس ما يشبهه ؛ مثل القطن والمواد الأخرى "

الشيخ ابن محمد المالكي (1144 هـ ، فاس) المذكور في الدر الثامين شرحه الرئيسي لابن عاشير:

وشروط ما يمحو [أي. والخف على النحو التالي: ليكن الخف من جلد الحيوان ويكون طاهرًا ... ".

فضيلة الشيخ ابن الجزاي (741 هـ) المذكورة في القوانون الفقهية:

"في المدارس الأربع ، بالنسبة للمسافر أو المقيم ، تخضع منطقة الخف التي يجوز مسحها لستة شروط. [من هذه الشروط] يجب أن يصنع الخف من جلد الحيوان ما عدا الجواب [هنا يعني الجورب الذي ليس له جلد] ".

يقول الشيخ أحمد الدردير (1201 هـ ، القاهرة) ، صاحب الشرح الكبير ، الشرح الشهير لمختصر خليل في كتابه:

"يجوز بدلًا من المقيم أو المسافر [...] أن يمسح على الخفص [...] لأي مدة من الزمن ، بشرط أن يكون [مصنوعًا] من جلد" حيوان طاهر "

قال الشيخ أحمد زروق (899 هـ) ، أحد علماء الفقه المعروفين بتقواه ، في شرحه على رسالة ابن أبي زيد:

"يجوز المسح على الخف بشرط أن يكون من جلد حيوان طاهر".

قال الشيخ أبو الأزهري الذي كتب العديد من التعليقات المختصرة على النصوص الفقهية الرئيسية في كتابه الثمار الدااني شرح الرسالة:

"شروط [ما يمسح عليه]: أن يكون من جلد حيوان ، وليس مما يصنع ليكون خفًا ، مثل ما يصنع من القطن [على سبيل المثال]. وليكن طاهرًا لا نجس كجلد ميت ، حتى لو كان مدبوغًا ”.

يذكر الشيخ الشرنيبي الأزهري في تقريره تفسير الرسالة:

"شرط (المسح على) الخف: 1 / أن يكون من جلد حيوان أو أن يكون له جلد حيوان [في إشارة إلى الجراب] غير مصنوع من مادة تشبه الخف. ؛ مثل القطن. 2 / أنها طاهرة. »

قال الشيخ أبو حسن (939 هـ ، القاهرة) في "كفاية الطالب الرباني" في شرحه الشهير على الرسالة:

"وأما الإذن بالمسح في خمسة شروط: أن يصنع من جلد حيوان طاهر ...".

كما كتب الشيخ أبو حسن في العزية نصه في فقه المالكي:

وأما المسح على الخف فله ثمانية شروط: الشرط الأول: أن يكون من جلد الحيوان فلا يجوز أن يمسح على غير ذلك [جلد الحيوان] مثلا على مادة ناعمة أو غير ذلك. ليس جلدياً ، لكنه مصنوع ليبدو كالخف ، إلا "الجراب" الذي يشبه الخف ، وهو مصنوع من القطن أو غيره من المواد ، وفيه من الأعلى والأسفل من الجلد. الشرط الثاني: الطهارة ، فلا يجوز المسح على النجاسة مثل جلد الخنزير أو جلد الحيوان المحظور تناوله ولم يذبح ، أو على جلد الحيوان الذي تم ذبحه. مذبوحة ، ولا يجوز أكلها ، حتى لو كانت مدبوغة (أي حتى لو كانت جميع الجلود المذكورة مدبوغة). »

تم ذكر أحد عشر مصدراً أعلاه ، يضاف إليها مصدر 12 مأخوذ من مختصر الشيخ خليل. كل هذه الأعمال المذكورة معروفة ومدروسة.

والافتراض بوجود اختلاف بين علماء المالكي في أن يكون الخفص من جلد حيوان طاهر ، خاطئ.

كما ذكر الشيخ خليل في مختصره شرطين للمسح على الخف.

بسبب التعقيد المزعج لنص المختصر ، سأقتبس المقطع وأؤكد على الجزء ذي الصلة الذي يثير اهتمامنا في هذه المناقشة:

"يُعطى للرجال والنساء (حتى في الاستحاضة ) ، سواء أكان أفرادها مقيمين أم مسافرين ، يسمح لهم بالمسح على جورب يحتوي على جلد من أعلى وأسفل أو على الخف ... أن تكون من جلد حيوان طاهر. »

ويصرح الشيخ خليل هنا صراحة على أن شرط إتباع صرف الخف أن يصنع من جلد حيوان طاهر ، ويستثنى من ذلك كل غير مذبوح.


وأما لماذا لم يذكر بعض العلماء شرط أن يكون الخف من جلد حيوان أو أن يكون طاهرًا:


قبل الاقتباس ومناقشة أقوال المفسرين للمختصر بشأن المقطع السابق للخليل ، يجب على المرء أن يكون على دراية ببعض النقاط الهامة التي من شأنها تسهيل فهم ما يلي.

وفي كثير من كتب الفقه المالكي ، في باب المسح على الخف ، ذكر بعض العلماء في الخف حالتين (طاهر ومصنوع من جلد الحيوان) ، بينما لم يذكر غيره من العلماء. ومن هذا أخطأ البعض في افتراض وجود اختلاف في الرأي في هذا الأمر ، كما سنناقش لاحقًا.

والسؤال الباقي لماذا ذكرها بعض العلماء في باب المسح على الخف بينما لم يذكره غيره من العلماء؟ :

وأما جلود الحيوانات فيفهم أن الخف حسب لغة العرب (راجع القرافي) "حذاء مصنوع من جلد الحيوان". لذلك ، فإن الخف مصنوع بشكل افتراضي من جلد الحيوان فقط. ولهذا السبب لم يجد بعض العلماء ضرورة ذكر جلد الحيوان في باب مسح الخف. ومن ناحية أخرى ذكره بعض العلماء خوفا من إهمال هذا العنصر ، ولهذا أرادوا التأكيد عليه ؛ وليس لأنها حالة في الواقع.

أما حقيقة أن الخف يجب أن يكون طهوراً ، فلو رأى بعض العلماء أنه لا داعي لذكره كشرط ، فذلك لأن "الطهارة" تخص جميع أصناف الثياب ، وهذا الموضوع تم تناوله في باب "الإزالة". من الشوائب "

لتلخيص هذه النقطة ، فإن القاعدة العامة المتعلقة بإزالة شوائب الصلاة تتعلق بجميع أنواع الملابس. لذلك لا يوجد سبب لجعله شرطًا للنقاء خاصًا بالخف عندما يقع في الإطار العام لهذه القاعدة التي تتعلق بجميع أصناف الملابس.

في ضوء ما ناقشناه الآن ، دعونا نلقي نظرة الآن على ما قاله كثير من العلماء عن قول الشيخ خليل: "بشرط أن يصنع من جلد حيوان طاهر. »

وينقل الدوسكي (1230 هـ بالقاهرة) عن الشيخ البناني (1194 هـ) قوله تعقيباً على هذه النقطة الجوهرية:

"هذان الشرطان غير مطلوبين [أي جلد الحيوان ونقاوته].

فالشرط الأول لأن الخف مصنوع من الجلد فقط ... أما النقطة الثانية فقد اعترض الشيخ مصطفى التطاي (942 هـ) على اشتراط مثل هذه الشروط ، حيث أن هذه الأمور عولجت في باب التعامل. مع إزالة الشوائب ولا يذكر هنا شيء إلا ما يتعلق تحديداً بهذا الموضوع [أي. أسئلة محددة حول المسح على الخفص]. »

وفقا لقول التطاعي الشيخ عليش (299 هـ) الذي كتب العمل الشهير في الفتوى المسمى فتح الأعلى الملك ، اقتبس عن الشيخ الرماسي (1136 هـ) في هوامش ملاحظاته. الشرح الكبير:

"لم يذكر ابن شاش ولا ابن حاجب ولا ابن عرفة ولا مؤلف المدونة بشرط طهارة الخف للمسح [في باب الخف. ] ، ولأنها تتعلق بحكم إزالة النجاسة ، والله أعلم وأعلم ”.

لم يذكر أي من المؤلفين المذكورين ، وجميع أعمالهم كبيرة ، في باب المسح على الخف ، شرط طهارة الخف ، وهذا لذات ما ذكره التطاعي (ج). أن هذه الأمور تم تناولها في الفصل الخاص بإزالة الشوائب التي تتعلق بجميع أصناف الملابس ، بما في ذلك الأحذية.

قال الشيخ عليش:

قلت: إن سكوت [علماء المالكيين] عن معيار الطهارة [كشرط في حالة جلد الخف] لا يعني بالضرورة أنه ليس شرطًا ، وإذا التزموا الصمت في هذا الموضوع ، ربما بسبب وضوحها ... "[...]

يقتبس الشيخ علي العدوي (1112 هـ) شيخ الشيخ الدردير (1201 هـ) التطاعي في ملاحظاته الهامشية على شرح مختصر الخراشي:

"بحسب ما تم نقله ، ليس من الضروري بالنسبة لنا أن ننظر في هذا [أي ضرورة طهارة الخف] كشرط ؛ لأنه لا يشترط شرط إلا في خصوصيات هذه الأشياء .. التطهير شرط لكل الثياب ".

يمكن للمرء أن يستشهد كمثال على "حالة محددة" ليست عامة وبالتالي يجب ذكرها ، حقيقة أن الخف يجب أن يصعد إلى الكاحل. نقول إن هذا السؤال "خاص" وليس "عام" لأنه يتعلق بالخف فقط وليس بباقي أنواع الملابس. ولذلك فمن الضروري أن يتم النص على هذا كشرط.

يقول الأمير (1232 هـ) ، صاحب المجموع ودعاء الشموع ، وهو من رفقاء الشيخ الدردير ، في شرحه:

"وهنا نرى مرة أخرى أن العلماء قد صرحوا بجلاء عدم اشتراط مثل هذه الشروط في باب المسح على الخف ، لأنه يجب أن يذكر في مكانه ، أي في باب الفصل. التخلص من الشوائب حيث يتم معالجة الموضوع بشكل عام. »

كل ما ورد هنا يدل على أن علماء المذهب المالكي متفقون على حقيقة أنه لا يمكن المسح على الخف غير المصنوع من الجلد (بل الجلد الصناعي) ، وأن الخف في الواقع لا يسمى إلا "الخف" إذا وهي مصنوعة من جلد حيواني أصلي. إن الاختلاف في الرأي هو بالأحرى بين ما إذا كان من المنطقي الإشارة صراحةً إلى النقاء وجلد الحيوان كشرط أم لا.

ومن ناحية أخرى ، فإن عدم ذكر بعض العلماء أن الخفص لابد أن يكون من جلد حيوان نقي لا يعد حجة لادعاء الاختلاف ، إلا إذا ذكر العلماء ذلك صراحة في مصادر موثوقة.

خير الهداية هو اتجاه من له رأيه في الحيرة ، والحيرة بعد من لا يعتد بآرائه. أولئك الذين لم يشاركوا في الاجتهاد (جهد التفكير القانوني) مطالبون بنقل الآراء التي تمثل المذاهب والامتناع عن تقديم آرائهم المستقلة بشكل غير مشروط حول الأسئلة التي تم التعامل معها بالفعل قبل فترة طويلة من قبل العلماء المختصين. للمدرسة.

ومعضلة المسح على الخف بغير الشروط أن المصلي بهذا يتوضأ باطلاً ، أي لا تصح صلاته.

في المذهب المالكي مسح الخف رخسة. الأصل المشهور في الإعفاءات أنه إذا لم يستوف الإنسان شروطه ، وجب عليه الرجوع إلى القاعدة الأصلية ، وهي في هذه الحالة وجوب غسل رجليه ، فالرجاء تذكر هذه النقطة بعناية!

والله أعلم

المصدر: sunnis.com