كان للقراءات في بلاد الشام - خاصّة دمشق - مدارس عامرة، ورواد كبار، خدموها إقراءً وتنظيراً وتصنيفاً على مدى أربعة عشر قرناً، بدءاً بمدرسة التابعي الجليل عبد الله بن عامر الدمشقي، المنبثقة من مدرسة أبي الدرداء، ومروراً بمدارس شيوخ القراء الكبار، ثم إنتهاءً بمدرسة الشيخ أحمد الحلواني الكبير.

ظلت دمشق موئل القراء، وكعبة طلاب العلم منذ الفتح الإسلامي إلى اليوم، ومع الضعف الذي اعترى الأمة، فقد بقيت شامخة، عصيَّة على الصعاب.

هذا وقد نقل عن الطبري، طعن صريح في إسناد قراءة ابن عامر الدمشقي، حيث أنكر أن يكون قد أسند قراءته عن أحد من الصحابة.

كما حفلت مجالس الدمشقيين - خاصة العلماء - قبيل نحو قرن بكلام ملخصَّه، خلو دمشق من القراء المتخصصين بالقراءات مدة طويلة، وإندثار مدارسها، وأن الشيخ أحمد الحلواني المتوفى (1307هـ) هو الذي جدد القراءات فيها.

ثم أضحى ذلك الكلام تاريخاً مسطوراً بأيدي المؤرخين، وشعراً بليغاً ينشد في المناسبات.

واكتفى العلماء والباحثون بتصديق ذلك الكلام دون تمحيصه أو البحث عن حقيقته.

وقد جاء هذا البحث في فصله الأول ليردَّ دعوى الطبري، وجاء في فصله الثاني ليدفع ما قيل من إنقطاع وإندثار، وذلك من خلال سبر لتاريخ القراءات في القرنين الحادي عشر، والثاني عشر، ومنتصف القرن الثالث عشر، والدراسة في نتيجتها دفاع عن تاريخ القراءات في دمشق الشام.

• Titre : Daʿāwā inqiṭāʿ al-qirāʾāt fī Dimashq (ʿarḍ wa munāqasha)

• Auteur : Yahia ben Mohammed al-Hakami al-Fayfi

• Édition : Dar al-Gawthani

Dans le Levant – et particulièrement à Damas – les lectures coraniques ont bénéficié de écoles florissantes et de grands maîtres, qui les ont servies par l’enseignement, la théorisation et la compilation pendant quatorze siècles, depuis l’école du vénérable tabi‘i ʿAbd Allah ibn ʿĀmir ad-Dimashqī, issue de l’école d’Abu Darda, en passant par les écoles des grands cheikhs lecteurs, jusqu’à l’école du cheikh Ahmad al-Halawani.

Damas est restée le refuge des lecteurs et le centre des étudiants en sciences depuis la conquête islamique jusqu’à aujourd’hui. Malgré la faiblesse qui a frappé la communauté, la ville est restée fière et résistante face aux épreuves.

Cependant, il est rapporté qu’al-Ṭabarī a émis une critique explicite sur la chaîne de transmission de la lecture d’Ibn ʿĀmir ad-Dimashqī, niant qu’il l’ait transmise par l’intermédiaire de l’un des compagnons.

Les assemblées damascènes – en particulier parmi les savants – ont également été marquées, il y a environ un siècle, par des propos résumant que Damas était longtemps dépourvue de lecteurs spécialisés, que ses écoles avaient disparu, et que c’est le cheikh Ahmad al-Halawani (décédé en 1307 H.) qui aurait renouvelé les lectures dans la ville.

Ces propos sont ensuite devenus une vérité historique consignée par les historiens, et même des poèmes éloquents étaient récités lors des occasions.

Les savants et chercheurs se sont contentés de croire ces récits sans les examiner ou en vérifier la véracité.

Ce travail de recherche, dans son premier chapitre, répond à la critique d’al-Ṭabarī, et dans le second chapitre, il réfute les allégations de disparition et d’interruption, en retraçant l’histoire des lectures aux XIᵉ et XIIᵉ siècles de l’Hégire jusqu’au milieu du XIIIᵉ siècle, défendant ainsi l’histoire continue des lectures à Damas.