التصوير الفني في القرآن – سيد قطب | دراسة الأسلوب القرآني والإعجاز الفني

يستكشف كتاب سيد قطب "التصوير الفني في القرآن" الأسلوب الأدبي الفريد للقرآن الكريم ، مُبرزًا جماله الفني، وصوره البليغة، وتناغماته العميقة . ومن خلال تحليل دقيق، يُبين قطب كيف يستخدم القرآن الكريم الصور للتعبير عن الإيمان والمشاعر والأحداث ، مُحوّلًا النص المقدس إلى تجربة روحية وجمالية متاحة لأي قارئ مهتم بلغة القرآن وفنونه وفكره.

Dans son ouvrage exceptionnel, « L’imagerie artistique dans le Coran », Sayyid Qutb, que Dieu lui fasse miséricorde, met en lumière sa maîtrise littéraire et linguistique. Il s’attache à appliquer une caractéristique de la littérature au texte sacré du Coran, à savoir l’imagerie artistique, et s’efforce de le faire avec le plus grand soin.

Concernant les raisons qui l’ont poussé à écrire ce livre, il déclare :

« J’ai souhaité présenter au public quelques exemples d’images présentes dans le Coran ; c’est ce que j’ai fait, et j’ai publié un article de recherche dans la revue Al-Muqtataf en 1939, intitulé : “L’imagerie artistique dans le Coran”. J’y analysais et étayais plusieurs images, révélant leur beauté artistique et démontrant la puissance des mots abstraits qui expriment ce que le pinceau et l’objectif ne peuvent saisir. J’ai alors affirmé : cette recherche mérite de faire l’objet d’une thèse universitaire. »[1]

Concernant le but de la classification de ce travail, il précise :

« J’ai commencé la recherche, et ma première référence a été le Coran, pour collecter les images artistiques, les examiner et expliquer la méthode de représentation dans celles-ci, ainsi que l’harmonie artistique dans leur production — car toute ma préoccupation était dirigée vers l’aspect purement artistique, sans aborder les sujets linguistiques, théologiques, jurisprudentiels ou autres des études coraniques qui ont été discutés. »[2]

En abordant les fondements et l'objet de ses recherches, il confie :

« J'ai découvert un fait nouveau : les images dans le Coran ne constituent pas une partie distincte de l'ouvrage. L'imagerie est le socle de l'expression dans ce livre magnifique. C'est le principe fondamental qui guide toutes les réflexions, sauf, bien sûr, à des fins législatives. Par conséquent, mes recherches ne portent pas sur la collecte et l'agencement d'images, mais sur un principe qui révèle et met en lumière. Ce fut une bénédiction. Je n'étais pas enthousiaste à l'idée de ce moment, jusqu'à ce que je le rencontre ! Sur cette base, la recherche a été menée, et tout ce qu’elle contient est une présentation de cette règle, une analyse de ses phénomènes et une révélation de cette caractéristique qui n’a pas été abordée auparavant. »[3]

Dans une section unique intitulée « La source de la magie dans le Saint Coran », il explique à quel point les Arabes furent impressionnés par le style miraculeux et éblouissant du Coran, captivant leurs esprits et réduisant au silence leurs orateurs les plus éloquents :

« Nous devons donc rechercher la “source de la magie dans le Coran” avant la législation précise, avant la prophétie de l’invisible, avant les sciences cosmiques, et avant que le Coran ne devienne un tout englobant tout cela. Car le petit Coran des premiers temps de l’appel était dépourvu de ces éléments apparus plus tard, et pourtant il contenait cette source originelle que les Arabes ont perçue, et ils ont dit : “Ceci n’est rien d’autre que de la magie qui opère.” »[4]
Il ajoute : « Où donc se trouve la magie dont parlait Ibn al-Mughirah après réflexion et mûre considération ? »[4]
Et conclut : « La magie à laquelle il faisait référence devait se cacher sous un aspect différent de la législation, de l'occultisme et des sciences cosmiques. Cela doit être inhérent au cœur même du système coranique. »[5]

S’ensuit une comparaison entre l’impact du Saint Coran sur Omar Ibn Al-Khattab, que Dieu l’agrée, et celui d’Al-Walid Ibn Al-Mughirah, l’un des chefs de Quraysh et des orateurs les plus éloquents, en soulignant :

« Mais nous trouvons dans cette sourate – comme dans d’autres sourates mecquoises et médinoises – des exemples de cette beauté artistique dont nous avons donné des exemples. »

Qutb précise que, même en mettant temporairement de côté le caractère sacré du Coran et les objectifs de l’appel islamique, on peut contempler la pure beauté artistique comme un élément indépendant et éternel dans le Coran, dont l’harmonie avec les fins religieuses doit être considérée et appréciée.

À propos des ouvrages d’interprétation et de leur traitement de la beauté artistique du Coran, il note :

« À partir de la fin du IIe siècle, l’interprétation se développa, mais au lieu de rechercher la beauté artistique, elle se perdit dans des discussions jurisprudentielles, dialectiques, grammaticales, morphologiques, éthiques et philosophiques, historiques et mythologiques. Ainsi, les interprètes furent privés de la possibilité de dégager une image claire de la beauté artistique du Coran. »[7]

Il critique également la rhétorique classique :

« Les chercheurs en rhétorique et sur la nature miraculeuse du Coran furent attendus pour révéler le cœur artistique, mais ils se sont occupés de discussions stériles sur le “mot et le sens”, gâchant ainsi l’harmonie globale ou se tournant vers la division et la classification. »[8]

Malgré ses éloges envers Al-Zamakhshari et Al-Jurjani, il note que leur travail n’a pas pleinement révélé cette beauté artistique du Coran, limitée par la mentalité critique arabe ancienne. Les caractéristiques artistiques générales du Coran restèrent ainsi négligées et occultées. Il conclut que l’étude de l’imagerie artistique doit être menée avec une méthodologie nouvelle, révélant les principes généraux et caractéristiques uniques du texte sacré.

Qutb définit l’imagerie artistique dans le Coran comme suit :

« L'imagerie est l'outil privilégié dans le style du Coran, car elle exprime, à travers une image tangible et imaginaire, la signification mentale, l’état psychologique, l’événement tangible, le modèle humain et la nature humaine. »[12]

Il démontre comment cette imagerie insuffle vie, mouvement et émotion aux mots, aux personnages et aux scènes, transformant le récit en une expérience immersive pour le lecteur ou l’auditeur.

Enfin, il souligne :

« La religion n’entrave pas la recherche artistique et scientifique sur ses éléments sacrés, tant que l’intention est sincère et libre de prétention. L’imagerie reste l’outil privilégié du style coranique, une méthode unifiée et caractéristique fondamentale pour transmettre le message divin à travers le langage. »[13][14]