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Sahih Al- Bukhari (4 Tomes) d’après Al-Hafid Al-Boukhari

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Neuf

Sahih Al- Bukhari (4 Tomes): Le Sahih al-Bukhari signifie « l'authentique de l'imam Al-Bukhari » et est l'un des six grands recueils de hadiths. La plupart des musulmans sunnites le considèrent comme le livre le plus authentique après le Coran 1,2 et comme l'une des trois sources hadith les plus fiable avant le Sahih Muslim et Al-Muwatta de l'imam Malik.

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80,00 € TTC

    L'imam Al-Boukhârî est l'auteur de nombreux livres, mais le plus connu est le Sahîh Al-Boukhârî - Al-Jâmi'us-Sahih- qui est un recueil de hadîth.

     

    Son livre contient 7 275 Hadîth avec répétition et environ 2 230 sans répétition.

     

    Beaucoup de savants musulmans ont essayé de trouver une faille dans cette grande et remarquable collection, mais sans succès. C’est pour cette raison qu’il est établi chez les savants sunnites à l'unanimité que le livre de hadith le plus authentique est le Al-Jâmi'us-Sahih.

     


    Al-Bukhari connaissait 300.000 hadiths avec leurs chaînes de transmissions.

     

    Il collectionna 600.000 hadiths dont il retira son fameux Al jami’us-Sahih.

     

    L’imam était tellement réputé pour sa mémoire, que les savants de Bagdad auraient décidé de le tester4. Ils lui auraient cités cent hadiths erronés avec des chaînes de transmissions volontairement manipulées. A leur grand étonnement, al-Bukhari non seulement aurait retenu les quelque 100 hadiths avec leurs erreurs, mais les aurait corrigés scrupuleusement l’un après l’autre avec plusieurs chaînes de transmissions.

     

    il tomba malade sur le chemin de Samarcande ou il est actuellement enterer. Avant de mourire on lui rapporte qu'il est dit qu’une fois, après la prière d’al-ishâ, il invoqua le secours de Dieu en ces termes :

     

    " Seigneur ! La terre, toute spacieuse qu’elle soit, s’est rétrécie autour de moi ! Reprends moi vers Toi Seigneur ! "

     

    Il mourut le mois même, la veille de l’Aïd al-Fitr, c’est-à-dire pendant la dernière nuit de Ramadân de l’an 256 de l’hégire (870 après J.-C.), à l’âge de soixante-deux ans

    Sahih Al- Bukhari (4 Tomes) d’après Al-Hafid Al-Boukhari:

    Au nom d'Allah, le Très Miséricordieux, le Tout Miséricordieux ; louange à
    Allah le Seigneur des univers, et que la prière et le salut soient sur le plus
    noble des messagers, sur sa famille et tous ses compagnons ; qu'Allah soit
    satisfait de tous ceux qui sont venus après les compagnons, ceux qui sont
    venus après eux et tous ceux qui les suivent dans la voie de la bienfaisance,
    jusqu'au Jour de la résurrection.

    L'imam Qotayba Ibn Sa'id a dit : « J'ai fréquenté les jurisconsultes, les
    dévots et les ascètes, et je n'ai jamais vu - depuis que je suis majeur - un
    homme comme Mohammed Ibn lsmaëI. Il était, parmi ses contemporains,
    comme 'Omar au milieu des compagnons et, s'il avait vécu parmi les
    compagnons, il aurait été un exemple >>.

    Cela dit, le meilleur des discours est le Livre d'Allah et la meilleure des
    guidances est celle de notre maître Mohammed (SWS) ; les plus néfastes des choses
    sont les innovations ; toute innovation est une hérésie et toute hérésie est un
    égarement.

    Nul doute que le noble hadith prophétique a obtenu toute l'attention et toute la
    sollicitude de ceux qui goûtent sa saveur sur le plan du savoir et de la pratique,
    ceux qui éprouvent les pires difficultés et épreuves pour le transmettre aux
    gens et les exhorter à s'y conformer, à mettre en application ses préceptes et à
    s'imprégner de ses vertus.

    Celui qui observe l'attention et la rigueur qui ont
    accompagné la transmission du hadith, depuis les débuts de sa réception à
    travers 1'enseignement jusqu'à sa codification dans les recueils authentiques
    (Sahîhs) en passant par sa mémorisation dans les cœurs et dans les registres,
    ne peut être effleuré par aucun doute quant à l'authenticité de sa chaîne de
    transmission et son exemption de tout défaut.

    Bien plus, il ne peut qu'être
    assuré et confiant dans l'authenticité de ces hadiths et dans la solidité de leurs
    références, comme l'étaient les ancêtres ; cette assurance et cette confiance
    sont d'autant plus garanties que la science du hadith repose sur des critères très

    strictes basés sur la science de la récusation et de la révision, dont les

    musulmans en sont les seuls dépositaires. En outre, Allah n'a jamais laissé

    une époque sans susciter celui dont la tache est de protéger les deux sources de

    la législation musulmane : le Coran et la sounna.

     

    Allal El-Fâsi, a dit à ce sujet : « Parmi les marques de la sollicitude d'Allah

    pour Sa religion et Sa Loi, est qu'Il leur a suscité à chaque époque ceux qui les

    protègent et les préservent fidèlement.

     

    Premièrement : la biographie sommaire de l'imam El-Boukhâri :

     

    Le recueil de la sounna qui a connu la plus grande des attentions est le

    « Djâmi' El-Mousnad Essahîh » de l'émir du hadith et de sa science dans le

    passé et le présent, Abî 'Abdallah Mohammed Ibn Ismaël Ibn Ibrahîm El-

    Moughîra El-Boukhâr, allusion à la ville de Boukhâra à huit jours de marche

    de Samarkand, où il est né le dix du mois de Chawwâlen 1'an 194 de l'Hégire.

    Il fut élevé dans l'ascétisme, le scrupule et le sentiment permanent d'être

    observé par Allah que ce soit dans le secret ou publiquement de même que par

    le souci de toujours se nourrir de choses licites. Il s'est inspiré en cela et l'a

    hérité de son père qui était un des savants scrupuleux de son temps. Ahmed

    Ibn Hafs a dit à ce sujet : «  Je suis entré chez Abî El-Hasan Ismaël Ibn Ibrahîm

    au moment où il était à l'article de la mort, et il m'a dit : « Je n'ai aucun

    dirham douteux dans mes biens ».

     

    Son père est mort et 1'a laissé un tout petit enfant dans le giron de sa mère. Son

    intelligence et son ingéniosité sont apparues précocement et son intérêt pour la

    science du hadith s'est manifesté alors qu'il n'avait que dix ans. A l'âge de

    seize ans, il apprit les livres d'Ibn El-Moubârak et de Wakî' Ibn El-Djerrâh,

    puis il partit avec son frère Ahmed qui était son aîné ainsi que leur mère pour

    accomplir les rites du pèlerinage à la Mecque. Mais lorsque son frère retourna

    à Boukhâra, il décida, lui, de rester à la Mecque pour acquérir la science du

    hadith. Parvenu à l'âge de dix-huit ans, il composa un livre consacré aux

    compagnons et à ceux qui les ont suivis ainsi qu'à leurs maximes ; il composa

    aussi le livre « Ettarîkh El-Kabîr » à la mosquée du Prophète ffi. I1 a dit au

    sujet de ce livre: « Pour chaque nom dans l'histoire j'avais un récit, mais j'ai

    voulu éviter que ce livre soit prolixe. »

    Ses oeuvres :

     

    L'intelligence d'El-Boukhâri et son aptitude à l,écriture ont commencé

    précocement ; ses æuvres ont atteint re nombre de vingt, dont nous citerons :

     

    1. Kitâb Qadhâya Essahâba oua Ettâbi'ine oua Aqâwilahoume )).

    2. Kitâb Eftarîkh Et-Kabîr (édité).

    3. Kitâb Ettarîkh El-Awsat (édité sous le nom d,Ettarîkh Essaghîr).

    4. Kitâb Ettarîkh Essaghîr (perdu ou confondu a.ec le livre des hadiths

     

    19. Kitâb Eddhou'âfa Oua El-Matroukîne (édité).

    20. El-Djâmi' El-Mousnad E,ssahîh El-Moukhtasar. C'est le livre auquel

    nous consacrons cette introduction.

     

    Sa mort et les éloges des savants à son sujet :

     

    Sa mort : Ce monument de la science du hadith est mort dans la nuit du

    samedi, après la prière de la nuit, la veille de la fête de la rupture du jeûne, de

    l'an deux cents cinquante-six de l'Hégire (256H), dans un village de

    Samarqand du nom de Khartanq.

     

    Les éloges des savants à son sujet : Les savants sont unanimes à faire son

    éloge aussi bien de son vivant qu'après sa mort. Ibn Hadjar a dit dans "El-

    Hady Essâri": "Si on ouvre aux savants les portes des éloges à son sujet (c-à-d

    El-Boukhâri), les cahiers ne suffiraient pas et les âmes passeraient, car il s'agit

    là d'un océan qui n'a pas de tavage".

     

    Voici d'autres témoignages de savants à son sujet :

     

    Qotayba Ibn Sa'id a dit: "J'ai fréquenté les jurisconsultes, les dévots et les

    ascètes, et je n'ai pas vu - depuis que je suis majeur - un homme comme

    Mohammed Ibn Ismaël. Il était, parmi ses contemporains, comme 'Omar Ibn

    El-Khattâb au milieu des compagnons et, s'il avait vécu parmi les

    compagnons, il aurait été un exemple".

     

    De son côté, Mohammed lbn Béchâr, le maître d'El-Boukhâri et de Moslem, a

    dit : "Les houffâdh (mémorisateurs de hadiths) sont au nombre de quatre :

    Aboû Zar'a dans le Ruyy, Moslem à Nishapoûr, Eddârimi à Samarqand et El-

    Boukhâri à Boukhâra".

     

    "El-Boukhâri est le plus savant de ces quatre, le plus perspicace et le plus aïgu

    d'esprit" précise '41î Ibn Hadjar.

     

    Pour sa part, Ahmed Ibn Hanbal a dit : "Le Khorâsan n'a jamais produit un

    homme pareil à Mohammed Ibn Ismaël". Tabaqât El-Hanâbila,ll277.

     

    Quant à l'imam Ettermidhî, il a dit : "Je n'ai jamais vu en lraq ni au Khorasân,

    dans les domaines des défectuosités du hadith, dans l'histoire et dans la

    connaissance des chaînes de transmission, un homme aussi savant que

    Mohammed Ibn IsmaëI". In L'histoire de Baghdad,2127 .

     

    De son côté, El-Fellâs a dit : "Tout hadith qui n'est pas connu d'El-Boukhâri

    n'est pas un hadith".

     

    Il a été transcrit dans la mosquée sacrée.

    A chaque fois qu'El-Boukhâri transcrivait un hadith, il faisait une

    prière de consultation (istikhâra) de deux génuflexions, puis il

    s'assurait de son authenticité. Son élève El-Farbarî a dit :

    « Mohammed Ibn Ismaël m'a dit : « Je n'ai jamais transcrit un hadith

    dans mon recueil, sans avoir fait au préalable une prière de deux

    génuflexions, en espérant qu'Allah m'accorde Sa bénédiction ».

    Lorsque un hadith authentique s'oppose avec un autre hadith

    semblable, il le choisit en dehors de l'autre.

    El-Boukhâri n'a cité que les imams de la première catégorie, parmi les

    traditionnistes.

    Sa chaîne de transmission a ceci de particulier que tous ses

    transmetteurs qui ont transmis de la part de son maître ont été ses

    contemporains ou l'ont rencontré au moins une fois.

    Les hommes de sa chaîne de transmission qui sont sujets à des

    critiques, sont très rares par rapport à d'autres.

    El-Boukhâri a cité dans ce recueil béni tout ce qui a été rapporté

    comme hadiths authentiques de la part du Prophète (SWS), avec les chaînes

    de transmission qui se caractérisent par f intégrité et l'esprit méticuleux

    de leurs transmetteurs, évitant tout excès et tout défaut, et se contentant

    des hommes de la seule première catégorie. Il a dit à ce sujet : «  J'ai

    composé ce livre c'est-à-dire El-Djâmi' Essahîh - à partir de

    quelques six cents mi1le hadiths ». Son élève Mohammed Ibn

    Hamwiyya El-Hamaoui, a dit de son côté : « J'ai entendu Mohammed

    Ibn Ismaël dire : « Je mémorise cent mille hadiths authentiques et deux

    cents mille hadiths non authentiques ».

    Sa répétition de certains hadiths est utile soit sur le plan de la

    jurisprudence soit sur celui du hadith, puisqu'il rapporte parfois un

    hadith dans un contexte précis et parfois il le répète dans un autre

    contexte différent, ce qui démontre ses connaissances en jurisprudence

    et son habileté à déduire plusieurs avantages d'un seul hadith, ce qui

    n'apparaît pas visiblement à première vue. En outre, il répète parfois le

    même hadith mais avec une autre chaîne de transmission ou avec

    d'autres avantages dans la chaîne, comme par exemple la mention du

    suftlom ou du nom, l'explication d'une chose confuse, etc.

    Sa division en plusieurs livres qui ont atteint le nombre de cent et

    quelques tomes, de même qu'en plusieurs chapitres qui aident le juriste

    à déduire facilement des règles juridiques et qui ont atteint le nombre

    de trois mille quatre cents cinquante chapitres. Dans ces chapitres, il y

    a une science considérable. L'imam Ennawaoui a dit à ce sujet : « Son

     

    intention, en écrivant ce livre, n'est pas de mentionner des hadiths et de

    multiplier les chaînes de transmission, mais d'en déduire des règles et

    d'en tirer des arguments pour des chapitres qu'il avait choisis à partir

    des questions principielles, des questions subsidiaires, de l'ascétisme,

    de la morale, des exemples et autres sciences.

    - Pour ce faire, il a enlevé à beaucoup de chapitres toute référence aux

    chaînes de transmission en se contentant de mentionner : " D'après un

    tel compagnon, d'après le Prophète (SWS) ou d'après le hadith

    d'untel ". En outre, il mentionne au début des chapitres de nombreux

    versets coraniques et, dans d'autres chapitres, il se contente seulement

    de les mentionner sans leur ajouter quoi que ce soit. Par ailleurs, il

    mentionne aussi de nombreuses choses concemant des avis religieux

    des compagnons et de ceux qui les ont suivis, en fonction du besoin du

    lecteur.

    - Le Sahîh d'El-Boukhâri a une particularité d'une grande importance au

    sujet de laquelle le Dr Noureddine 'Atar a dit : « Il s'agit du soin

    apporté par l'imam El-Boukhâri à la mise en exergue de la

    jurisprudence du hadith et des avantages qui en résultent, au point où il

    va jusqu'à répéter le hadith, le couper ou le disperser au gré des

    chapitres pour en déduire de nouveaux avantages ou des règles de

    sagesse spécifiques à ces chapitres, bien qu'il ne fasse pas de répétition

    réelle, puisque à chaque fois qu'il mentionne le hadith, dans un

    chapitre différent, il le répète avec une autre chaîne de transmission.

     

    C'est pour cela que l'imam Eddahabî a dit : « Le Djâmi' d'El-Boukhâri est le

    meilleur de tous les ouvrages de 1'Islam et le plus utile après le Livre d'Allah.

    Et si quelqu'un fait un voyage de mille lieues, pour l'étudier, son voyage ne

    sera pas vain ".

     

    3. Les versions d'El-Djâmi' Essahîh :

     

    El-Farbarî a dit : « Quatre vingt dix mille hommes ont appris le Sahîh de

    l'imam El-Boukhâri de son auteur, et il ne reste que moi à le rapporter ». El-

    Hâfedh Ibn Hadjar a dit de son côté : « El-Farbarî a dit cela sur la base de ce

    qu'il avait comme informations, car Aboû Talha Mansoûr Ibn Mohammed Ibn

    'Alî Ibn Qarîna El-Bazdaoui, a continué à le transmettre après lui pendant neuf

    ans, puisqu'il est moft en l'an trois cents vingt neuf, alors qu'El-Farbarî est

    mofi en l'an trois cents vingt ».

     

    Quant à mon maître l'érudit Mohammed Ibn 'Abd El-Hâdi El-Mannounî El-

    Hasanî il m'a dit : « Beaucoup de traditionnistes ont transmis directement

     

     

    de la part de son auteur Mohammed Ibn Ismaël El-Boukhâri; ce recueil

    authentique est parvenu au Maghreb musulman à travers deux voies :

     

    A. La voie de Nasafi : Ibrahîm Ibn Ma'qal Ibn El-Hadjjâdj, mort  en 295H.

    (e08 AJC).

    B. La voie d'El-Farbarî: Mohammed Ibn Yoûsef Ibn Matar Ibn Sâleh,

    mort en 320 H. (932 AJC). La plupart des versions sont parvenues par

    sa voie.

     

    Dans la mesure où la version d'El-Farbarî est la meilleure et la plus fiable de

    toutes, j'ai vu qu'il est intéressant de l'étudier en détail, en dehors de autres,

    par peur de m'étaler là-dessus.

     

    Cependant, avant de faire cela, il est indispensable de procéder à une

    connaissance de l'auteur de cette version, préalablement à la mention de la

     version et aux voies par lesquelles elle s'est ramifiée ainsi qu'à la clarification

    des chaînes de transmission qui lui sont liées.

     

    Oui est El-Farbarî ?

     

    El-Farbarî est un des hommes de confiance et un moyen pour les musulmans

    de connaître les paroles de leur Prophète &É. Il jouit d'une grande estime et

    d'une éminente place auprès de son maître l'émir des croyants dans le

    domaine du hadith, Mohammed Ibn Ismaël El-Boukhâri, puisque ce dernier lui

    a confié le manuscrit originel qu'il avait transcrit de sa propre main, comme

    l'ont rapporté de nombreux savants dans ce domaine, notamment le cheikh El-

    Islam El-Hâfedh Ibn Hadjar El-'Asqalâni, dans son livre : « Feth El-Bâri Fî

    Charh Sahîh El-Boukhâri ». El-Moustamlî, un des disciples d'El-Farbarî a dit :

    ,, J'ai fait une copie du livre d'El-Boukhâri de l'original qui se trouvait chez

    ,lohammed Ibn Yoûsef El-Farbarî ». Ce dernier était surnommé Aboû

    'Abdallah et était originaire de Farbar. Ibn Rachîd Essabtî a dit : « Farbar est

    une ville située sur les rives du fleuve de Djihoûn, du côté de Boukhâra ».

     

    Quant à El-Farbâri, son nom complet est Mohammed lbn Yoûsef, Ibn Matar,

    Ibn Sâleh, Ibn Bichr El-Farbarî. Il est né à Boukhâra en l'an 231 de l'Hégire et

    est mort en l'an 320. D'après Ibn rachîd Essabtî, Abî Dharr El-Haraoui a dit :

    , Abû 'Abdallah El-Farbarî est une autorité pour les musulmans en ce qui

    concerne le livre d'El-Boukhâri ; sa célébrité est telle, qu'il est inutile de le

    présenter « . In « «Ifâdat Ennasîh 14. »

     

    De son côté, le maître de nos maîtres, 'Abd El-Hayy El-Kattâni a dit qu'il est

    le plus crédible de ceux qui ont rapporté de la part d'El-Boukhâri et qu'il est le

    dernier à avoir entendu le hadith de lui ».

     

    .AUTEUR : -Al Hafidh al Boukhari
    .SUPPORT: -Livre
    .ÉDITIONS : -Universel
    .THEME : -Le Hadith
    EAN13 : -9782911546907
    Année : -2013
    Nombre de Pages : -1059
    Format (cm) : -17 x 24.5
    Poids (kg) : -1.519
    Condition : -Neuf
    Couverture : -Rigide

Reviews

Note 
07/01/2014

traduction

Salamou a'laykoum,

il n'est pas précisé dans le descriptif de ce produit s'il s'agit d'un ouvrage en arabe et traduit en français ou pas . Auriez-vous des informations svp ?
barak'ALLAHU fikoum.

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    Sahih Al- Bukhari (4 Tomes) d’après Al-Hafid Al-Boukhari

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