يهدف هذا العمل الصغير إلى تقديم عرض موجز ولكن واضح للإسلام كله. للقيام بذلك ، سعى المؤلف إلى شرح الأسس الفكرية والروحية للعقيدة الإسلامية ، مع التركيز على المفهوم الإسلامي للحياة والإنسان وبيئته. يكمن ملخص هذا الكتاب في صميم عنوانه: فهم الإسلام ، ما وراء التحيز. نافذة مفتوحة على الإسلام ومصادره في يومنا هذا.

سيرة شخصية :

ولد المودودي في 25 سبتمبر 1903 في أورانج أباد بولاية حيدر أباد الهندية. ادعت عائلته أنها تنحدر مباشرة من خوجة قطب الدين مودود 2.

طفولة :
في سن مبكرة ، تلقى المودودي تعليمه في المنزل ، "تلقى تعليمًا دينيًا من يد والده ومن العديد من المدرسين الذين وظفهم". ثانوية لمدرسة الفرقانية. أكمل تعليمه العالي في دار العلوم في حيدر أباد ، الهند. انقطعوا بسبب مرض والده ووفاته وأكمل دراسته خارج المؤسسات التعليمية النظامية. يتضمن تدريبه بعض مواد المدرسة الحديثة ، مثل اللغات الأوروبية والإنجليزية بشكل خاص. وفقًا لبعض المصادر ، قام بترجمة كتاب المرأة الجديدة لقاسم أمين إلى الأردية في سن الرابعة عشرة (4) وما يقرب من 3500 صفحة من كتاب أسفار ، وهو عمل المفكر الفارسي الصوفي الملا صدرا.

التربية :
في تعليمه الرسمي ، تم قبول سيد المودودي مباشرة في الفصل الثامن من مدرسة الفرقانية (أورانجاباد) حيث تفوق على زملائه الطلاب من جميع النواحي ، على الرغم من صغر سنه. كان هذا هو الوقت الذي انجذبت فيه مودودي إلى الفيزياء والكيمياء والرياضيات. درس أسس الفيزياء والرياضيات بعمق. اجتاز اختبار مولفي (متري) وتم قبوله في مولفي علم (متوسط). في غضون ذلك ، انتقل والده إلى بوبال حيث أصيب بسكتة دماغية شديدة من الشلل وتوفي ولم يترك شيئًا في حسابه المصرفي لأنه كان من عائلة من الطبقة المتوسطة. وبالتالي اضطر الشاب المودودي إلى قطع دراسته بسبب الصعوبات المالية التي يواجهها.

الجوانب الشخصية:
تركت وفاة والده الشاب المودودي مع حقائق الحياة الاقتصادية. تم الاعتراف به كخطاط واختار مهنة الصحفي. حرر مقالات في صحف "المدينة" باجنور وتاج جبل وأورغن لجمعية أولما هند- جمعية دلهي. أثناء عمله كمحرر في صحيفة الجامعة الدهلي ، كتب افتتاحية صادقة وشجاعة وثاقبة وذات رؤية تشير إلى صحافي راقٍ.

النضال السياسي:
تأسيس الجماعة الإسلامية
المقال الرئيسي: الجماعة الإسلامية.
في 13 أبريل 1939 (يوم إقبال) ، خاطب المودودي الحاكم البريطاني باللغة الإنجليزية في أراضي مجلس مدينة لاهور. سيتم جمع هذا العنوان ونسخه ونشره من قبل الاتحاد الإسلامي الدولي للمنظمات الطلابية (IIFSO ، سليمة ، الكويت). ينتقد السياسة الاستعمارية الأوروبية ويصوّر الجهاد على أنه دفاع عن النفس عن الشعوب الإسلامية ضد الاستغلال 5. لقد أرسى أسس العقيدة الثورية للإسلام (6) ، وبالتالي فهو من أكثر المؤلفين والمفكرين الراديكالية للجهاد الحديث. ينضم إلى المصري سيد قطب في كتاباته.

في عام 1941 ، أسس المودودي الجماعة الإسلامية (JI) في الهند البريطانية. إنها حركة سياسية دينية تهدف إلى تعزيز القيم الإسلامية وممارساتها.

النضال السياسي:
في بداية النضال من أجل إقامة دولة باكستان ، انتقد المودودي وحزبه القادة الآخرين في الرابطة الإسلامية الذين أرادوا جعل باكستان دولة للمسلمين وليس دولة إسلامية. بعد أن أدرك أن الهند ستقسم وأن باكستان ستنشأ ، بدأ القتال لجعل باكستان دولة إسلامية. انتقل المودودي إلى باكستان عام 1947 وحارب من أجل التحول إلى دولة إسلامية ، مما أدى إلى اعتقالات متكررة وفترات طويلة في السجن.

في عام 1953 ، أطلق مع الجماعة الإسلامية حملة ضد الجماعة الأحمدية في باكستان أسفرت عن أعمال شغب لاهور (1953) والإعلان الانتقائي للأحكام العرفية. تم اعتقاله من قبل الانتشار العسكري بقيادة الفريق عزام خان ، والذي شمل أيضًا رحيم الدين خان ، وحُكم عليه بالإعدام بتهمة كتابة منشور دعائي عن الأحمدية. ينتهز الفرصة لطلب الرأفة بدلاً من طلب الرأفة. أدى الضغط الشعبي القوي في النهاية إلى إقناع الحكومة بتخفيف عقوبة الإعدام إلى السجن مدى الحياة. في النهاية ، تم إلغاء إدانته.

نهاية حياة :
في أبريل 1979 ، تفاقم مرض المودودي الكلوي المزمن ، بالإضافة إلى أنه كان يعاني من مشاكل في القلب. غادر إلى الولايات المتحدة لتلقي العلاج وأدخل المستشفى في بوفالو ، نيويورك ، حيث كان ابنه الثاني يعمل كطبيب. أثناء مكوثه في المستشفى ، احتفظ بنشاطه الفكري.

بعد إجراء بعض العمليات الجراحية ، توفي في 22 سبتمبر 1979 ، عن عمر يناهز 76 عامًا. أقيمت جنازته في بوفالو ، لكنه دفن في قبر غير مميز في مقر إقامته في إشرا ، لاهور بعد موكب جنازة كبير عبر المدينة.

المعتقدات والفكر الإسلامي:
كتب المودودي حوالي 120 كتابًا وكتيبًا ، وألقى ما لا يقل عن 1000 خطاب وبيان صحفي. كانت تحفته عبارة عن 30 عامًا مكرسة لترجمة (التفسير) إلى الأردية من القرآن (تفسير القرآن) تهدف إلى إعطاء القرآن تفسيراً ذاتياً مفترضاً. سرعان ما أصبحت مقروءة على نطاق واسع في البر الرئيسي لجنوب شرق آسيا وترجمت إلى عدة لغات.

الإسلام :
يعطي المودودي لمحة عامة عن المسلمين ، ليس أولئك الذين يتبعون دين الإسلام ، بل الكل: "كل شيء في الكون" مسلم "لأنه يطيع الله بالخضوع لشرائعه". الاستثناء الوحيد لهذا العالم من المسلمين هو البشر الذين لا يتبعون الإسلام.

بالنسبة لغير المسلمين:

"لسانه الحقيقي الذي ، على حساب جهله ، يتذرع بإنكار الله أو يعترف بآلهة متعددة ، هو في طبيعته الحقيقية للمسلم ... الرجل الذي ينكر الله يسمى الكافر (المخفي) لأنه يختبئ. كتمانه بكفره المتأصل في عمقه والمحنط في روحه. تتوافق جميع وظائفه الجسدية مع هذه الغريزة. يصبح الواقع غريبًا عنه وهو في الظلام. »

- المودودي
أعلن المودودي أن الإسلام "دين" بالمعنى الواسع للكلمة. أعلن: "الإسلام ليس" دينًا "بمعنى أن هذا المصطلح مقبول بشكل عام. إنه نظام يشمل جميع جوانب الحياة. الإسلام يعني السياسة والاقتصاد والتشريع والعلوم والإنسانية والصحة وعلم النفس وعلم الاجتماع. إنه نظام لا يميز على أساس العرق أو اللون أو اللغة أو معايير خارجية أخرى. إنه ينطبق على البشرية جمعاء. يريد ان يصل الى قلب كل انسان ".

قال سنة 1939:

"... نكتشف نوعين من سوء الفهم الأساسي والرئيسي. أول سوء فهم هو النظر إلى الإسلام كدين بالمعنى التقليدي لمصطلح "دين". سوء الفهم الثاني هو اعتبار المسلمين "أمة" بالمعنى التقني لهذا المصطلح. إن سوء الفهم هذين لم يربك مفهوم "الجهاد" فحسب ، بل غيّر صورة الإسلام ككل وقدم نظرة عامة خاطئة عن الشعب المسلم. »

- مرجع سابق. استشهد. المودودي 13 أكتوبر 1939 ، ص. 2
القرآن
وبحسب المودودي: "القرآن ليس كتابًا للنظريات المجردة والأفكار الباردة ، التي يمكن للمرء أن يدركها وهو جالس على كرسي مريح بذراعين. كما أنه ليس مجرد كتاب ديني مثل الكتب الأخرى ، يمكن استيعاب محتوياته في الندوات أو الخطب. على العكس من ذلك ، إنه كتاب يحتوي على رسالة ، دعوة ، يولد حركة. عندما يُرسل ، يتحدى رجلاً تقياً وهادئًا ليجعله يتخلى عن حياته المنعزلة ويواجهه بالعالم الذي يعيش في عصيان على الله. يقترح أن يرفع صوته على الباطل ويلقي به في معركة مريرة ضد أباطرة الكفر والحقد والظلم. واحدًا تلو الآخر ، من كل بيت ، يجتذب كل نفس نقية ونبيلة ويجمعها تحت راية الحق. في كل جزء من البلاد ، قام بإثارة كل الأشرار والفاسدين الذين يشنون الحرب ضد حملة الحق. »

الشريعة:
يعتقد المودودي أنه بدون الشريعة (القانون) لا يمكن للمجتمع الإسلامي أن يكون إسلاميًا:

"إذا قرر مجتمع إسلامي بضمير عدم قبول الشريعة ، وقرر وضع دستوره وقوانينه الخاصة أو اقترضها من مصدر آخر لا يأخذ في الاعتبار الشريعة ، فإن مثل هذا المجتمع يفسخ العقد مع الله ويفقد حقوقه في أن تدعى "إسلامية"

- المودودي:
توسع المودودي أيضًا في رؤيتها للدولة الإسلامية والشريعة في كتابها طريقة الحياة الإسلامية.

الدولة الإسلامية:
المقال الرئيسي: الدولة الإسلامية.
يُنسب المفهوم الحديث لـ "الدولة الإسلامية" إلى المودودي. في كتابه القانون الإسلامي والدستور 15 المنشور في عام 1941 وفي الكتابات اللاحقة ، صاغ المودودي العملات المعدنية وشاع مصطلح الدولة الإسلامية نفسها. وبالمثل ، في الأربعينيات من القرن الماضي ، صاغ عملات معدنية وشاع مصطلح الثورة الإسلامية ، على الرغم من أن هذا التعبير كان مرتبطًا بشكل شائع في عام 1979 بالثورة الإيرانية التي حدثت بعد 40 عامًا.

يجب أن تكون الدولة "ديمقراطية إسلامية 16" والمبادئ الأساسية الثلاثة هي:

التوحيد أو الإله الوحيد ،
الرسالة (نبوءة)
الخليفة (الخلافة) 17،18،19.
يجب أن يمتد مجال النشاط الذي يغطيه تنظيم الدولة الإسلامية ليشمل جميع أشكال الحياة البشرية. في مثل هذه الحالة ، لا يمكن لأحد أن يعتبر مجال شؤونه شخصيًا وخاصًا ".

سيتعين على الدولة اتباع الشريعة الإسلامية ، وهو نظام شامل يغطي

العلاقات الأسرية ، الشؤون الاجتماعية والاقتصادية ، الإدارة ، حقوق وواجبات المواطنين ، النظام القضائي ، قوانين الحرب والسلام والعلاقات الدولية. باختصار ، إنها تشمل جميع أجزاء الحياة ... الشريعة هي مخطط كامل للحياة ونظام اجتماعي يحتضن بالكامل حيث لا يوجد شيء غير ضروري ولا ينقص أي شيء. »

- المودودي
ووفقًا لذلك ، "طالما أن للدولة حكومة يجب على الحاكم أن يتشاور معها ، فإن وظيفتها هي" السعي حقًا إلى إصدار قوانين ، وليس سن قوانين ". »

يعتقد المودودي أن سيادة الله (الحاكمية) وسيادة الشعب (الديمقراطية) متنافيان. ومع ذلك ، بينما ذكرت المودودي في أحد كتبها ذلك

"الديمقراطية مصدرها الإسلام"

الديموقراطية الإسلامية حسب رأيه هي نقيض الديموقراطية الغربية التي تنقل الحكيمية (سيادة الله) إلى الناس (25).

دافع عن الحرية الفردية وأدان شكوك الحكومة:

هذا التجسس على حياة الناس لا يمكن تبريره على أسس أخلاقية من قبل الحكومة بقولها إنه من الضروري معرفة أسرار الأشخاص الخطرين. على الرغم من جميع النوايا والأغراض ، فإن أساس هذه السياسة هو الخوف والشك اللذين تنظر بهما الحكومات الحديثة إلى مواطنيها الأذكياء وغير الراضين عن السياسة الرسمية لهذه الحكومات. هذا بالضبط ما أطلق عليه الإسلام جذر الشر في السياسة. وصلى الله عليه وسلم: "إذا بدأ الحاكم في البحث عن أسباب عدم رضا قومه ، طلب الشجار معهم" (أبو داود). قال الأمير معاوية إنه سمع الرسول يقول: "إذا حاولت أن تجد أسرار الناس ، فحاولت إفسادهم بشكل دائم أو على الأقل جلب طاقم الخراب". معنى عبارة "يفسدهم" هو أنه عندما يتم نشر الجواسيس (عملاء إدارة التحقيقات الجنائية أو مكتب التحقيقات الفيدرالي) في جميع أنحاء البلاد للعثور على متعلقات الناس ، فإن الناس يخشون التحدث بحرية في منازلهم في حالة خروج أي كلمة. يهربون من شفاه زوجاتهم أو أطفالهم الذين يضعونهم في مواقف محرجة. بهذه الطريقة ، يصعب على المواطن العادي التحدث بحرية ، حتى في منزله ، ويبدأ المجتمع في المعاناة من حالة عامة من عدم الثقة والشك. »

- المودودي
غير المسلمين:
حقوق غير المسلمين مقيدة في ظل الدولة الإسلامية كما حددتها كتابات المودودي. ومع ذلك ، فإن "العقيدة أو الأيديولوجيا أو طقوس العبادة أو العادات الاجتماعية" لن تنزعج ، لكن على غير المسلمين قبول الشريعة الإسلامية.

لا يعترف الجهاد بحقهم في إدارة شؤون الدولة وفق نظام شيطاني من وجهة النظر الإسلامية. علاوة على ذلك ، يرفض الجهاد الإسلامي أيضًا الاعتراف بحقهم في الاستمرار في مثل هذه الممارسات في ظل حكومة إسلامية ، فهي تؤثر بشكل قاتل على المصلحة العامة من وجهة نظر الإسلام. »

- المودودي
يتعين على غير المسلمين دفع ضريبة خاصة تسمى الجزية. تسري هذه الضريبة على جميع البالغين غير المسلمين ، باستثناء كبار السن والنساء الذين لا يؤدون الخدمة العسكرية. أولئك الذين يخدمون في الجيش معفيون. يخضع جميع الذكور المسلمين للخدمة العسكرية الإجبارية متى طلبت الدولة الإسلامية ذلك. يُنظر إلى الجزية على أنها ضريبة وقائية تُدفع للدولة الإسلامية لحماية أولئك البالغين من غير المسلمين الذين لا يؤدون الخدمة العسكرية.

ورأى المودودي أن تقليد الممارسات الثقافية لغير المسلمين حرام في الإسلام ، لأنه كان

"آثار كارثية للغاية على الأمة ؛ إنه يدمر الحيوية الداخلية ، يطمس الرؤية ، يحجب الملكات النقدية ، يغذي عقدة النقص ، بالتدريج ولكن بثبات ، يجرف مصادر الثقافة ويقرع ناقوس الموت. هذا هو السبب في أن الرسول الكريم نهى بالضرورة على المسلمين أن يتخذوا ثقافة وأسلوب حياة غير المسلمين. »

المودودي عارض بشدة الطائفة الأحمدية والأفكار القائلة بأن الأحمدية مسلمون. ووعظ على هذه الطائفة بالسؤال القادياني وكتاب نهائية النبوة.

- المودودي:
التعليقات والخلافات:
أنتيكلونيالية:
في الخطاب الذي ألقاه المودودي في قاعة مدينة لاهور ، في 13 أبريل 1939 ، يوم إقبال ، كان أمام المودودي بالتأكيد سلطات عليا تمثل الإمبراطورية البريطانية وهو يدافع عن نفسه ضد الرسوم الكاريكاتورية المعطاة لجماعة الجهاديين من المتعصبين الدينيين في المسيرة ، بلحى أشعث وعيون حمقاء تلوح بالسيوف المسلوبة وتهاجم الكفار كلما صادفهم وضربوهم بالسيف "33. يستنكر جانبًا من قتاله لم يلاحظه أحد وينبغي ذكره:

"لقد قدموا هم أنفسهم صورة لصوص مسلحين حتى الأسنان بكل أنواع الأسلحة الفتاكة ، وأقاموا نهبًا للعالم من أجل غزو أسواق جديدة ، وموارد المواد الخام ، والأراضي المفتوحة للاستعمار ، والمناجم المليئة بالمعادن الثمينة ، وبالتالي الحصول على وقود لنيرانهم المتحمسة من الجشع. إنهم لا يقاتلون من أجل قضية الله بل من أجل إرضاء غرائزهم وشهواتهم. بالنسبة لهم لغزو أمة ما هو عذر كاف إذا كانت المنطقة المذكورة تحتوي على ألغام أو إذا كانت الأرض مليئة بصوامع المحاصيل أو الزيت ، اكتشفوا هناك لاستغلالها كسوق مربح لسلعهم المصنعة أو لفائض السكان يمكن أن يستقروا على أراضي ضحاياهم المقصودين. »

- المودودي 1939 (en) ص. 1-2 ، العابرة. ريموند جيميليو
. يدين الاستعمار الإنجليزي وبشكل عام استعمار الدول الأوروبية. ثم يخلط بين الجهاد والنضال ضد الاستعمار أيضًا. نحن في فجر الحرب العالمية الثانية

سياسة :
اللوم العام الذي يردده الناقد هو "أن الثيوقراطية (الديموقراطية) واحدة":

"الحالة الأيديولوجية التي لا يشرع فيها المشرعون ، يصوت المواطنون فقط للتأكيد على التطبيق الدائم لقانون الله ، ونادرًا ما تغامر النساء بالخروج من منازلهن خوفًا من الإخلال بالنظام الاجتماعي ، حيث يتم التسامح مع غير المسلمين كعناصر أجنبية مطلوبة التعبير عن ولائهم بدفع مساهمة مالية. »

- في الشويري ص 111 مقتبس في روثفن ص 70
على مستوى مفاهيمي أكثر ، يطرح الصحفي والكاتب عبد الوهاب المؤدب القضية بناءً على منطق المودودي فيما يتعلق بسيادة دولة إسلامية حقيقية يجب أن تكون إلهية وليست شعبية ، قائلاً: "لقد بنى المودودي نظامًا سياسيًا متماسكًا ، وهو تلاعب كامل. هو التلاعب بكلمة "حكم" العربية ، والتي تُعرّف عادةً على أنها "ممارسة سلطة الحكم ، وإصدار حكم ، والحكم بين طرفين ، والاعتراف (في الطب ، والفلسفة) ، ليكون حكيماً ، حكيم ، يمتلك حسن التقدير. ". يحتوي القرآن على عبارة "حكم هو الله" نفسها ، والتي وفقًا للمودودي ، يجب أن يحكم الله - في شكل الشريعة [القانون الإسلامي]. لكن مؤدب يقول إن القراءة الكاملة لآية ، حيث تظهر العبارة ، تكشف أنها تشير إلى تفوق الله على الأصنام الوثنية ، وليس دوره في الحكومة.

"إن الذين يعبدون ، غيره ، ليسوا سوى الأسماء التي أعطيتهم إياهم أنت وآباؤكم. لم يمنحهم الله أي سلطان. "حكم" هو الله نفسه. أمر أن لا تعبد أحداً غيره. هذا دين حقيقي لكن معظم الناس لا يعرفون ذلك ".

- سورة يوسف (يوسف) 12:40
لا ينسى المفسرون القرآنيون أبدًا أن يذكرنا أن هذه الآية مكرسة لعدم أهمية الآلهة المرتبطة (pardras) الذين يصلي لهم المشركون ([المساعدين]) مثل الله.

تناقض أفكار عبد المداب من قبل علماء الإسلام المرموقين مثل الشيخ صالح الفوزان. وكتب في كتابه "عقيدة التوحيد": "من قبل شرعًا غير شريعة الله عين الله شريكًا له. ورغم أن عبادة الأصنام هذه لم يشرعها الله ورسوله ، إلا أنها بدعة ، وكل بدعة من وسائل الانحراف [...]. وأي قانون آخر لا يحكمه الله ولا رسوله في السياسة أو في الفصل في نزاعات الناس ، فهو شريعة الطاغوت والجاهلية. قال الله تعالى: هل يطلبون قضاء الجاهلية؟ ومن هو خير من الله قاضيا لقوم له إيمان راسخ؟ (القرآن 5:50). كما أن حق التقنين أو النهي لله ولا يجوز لأحد أن يتقاسم معه هذا الحق. قال الله تعالى: (وَلاَ تَذْقُوا مَا لَمْ يَقُولُ اللهَ بِهِ ، فَهُوَ عَصِيٌّ). وبالتأكيد يُلهم الشيطان أصدقاءهم ليُجادلوك. وإن أطعتهم فأنت مشرك (القرآن 6: 121) 35. »

كما تعرض المودودي لانتقادات بسبب معارضته المبكرة لمحمد علي جناح ، زعيم التيار الذي يهدف إلى إنشاء باكستان. ومع ذلك ، غير المودودي رأيه فيما بعد ودعم دولة باكستان.

رجال الدين:
يواجه المودودي عداءً مستمراً من بعض رجال الدين الرئيسيين في باكستان. ومع ذلك ، فإن مثل هذه الهجمات على أعمال المودودي لم تؤثر على نفوذها الواسع النطاق في المجتمع الإسلامي الذي لم يتعارض مع معظم أطروحات المودودي. الشيء الوحيد الذي كان مثيرًا للجدل هو استخدام المودودي لمصطلحات معينة تتعلق بالأنبياء وأصحاب محمد (38).

إرث :
تأثير المودودي واسع جدا. بالاتفاق مع المؤرخ فيليب جنكينز ، قرأها المصريان حسن البنا وسيد قطب. قطب "استعار وانتشر" مفاهيمه. إن مفاهيم المودودي ، على الرغم من كونها ظاهرة حديثة وما قبل الإسلام ، تتوافق مع احتياجات حركة الطليعة الإسلامية. أثرت أفكاره على الفقيه الفلسطيني عبد الله عزام. تأثر الشتات في جنوب آسيا ، بما في ذلك عدد كبير في بريطانيا ، بشكل كبير بأعمال المودودي. كان للمودودي تأثير كبير على الشيعة وإيران ، حيث يُعتقد أن آية الله روح الله الخميني قد التقى معودودي في أوائل عام 1963 ؛ قام لاحقًا بترجمة أعماله إلى اللغة الفارسية. حاليًا ، غالبًا ما يتخذ خطاب الثورة الإيرانية موضوع المودودي. »

المصدر: ويكيبيديا