هذا البحث هو نتاج العديد من الانعكاسات والصعوبات التي تمت مواجهتها على أرض معادية أحيانًا ، وأحيانًا هشة ، وأحيانًا مثيرة للجدل ، وهو مجال العمل الفني داخل المجتمع المسلم.
نحن نعرف الفن وحرياته وخيالاته ونميل إلى إدراك "التناقض" بربط معجمي "الفن" و "الإسلام". في الواقع ، تريد دوكسا أن تجعل الممثلين الفنيين للدين الإسلامي كائنات محجوبة ومشروطة ، محبوسة في نير عقائدي ضيق بالفعل.
الحديث عن "الفن في الإسلام" سيكون بمثابة الحديث عن التصاريح القليلة الممنوحة للفنان. يكفي القول إن الفنان في الإسلام يقضي وقته في التطور على فراش من البيض. لن يكون لفنه تعريف إلا فيما يحظره ، وهو ما تسمح به فنون الفلسفات الأخرى. فن يستمد إلهامه من كون محدود ، شبكة ضيقة ومقيدة ، باختصار ، رؤية إملائية للعالم.

إن الحديث عن "الفن في الإسلام" يتحدىنا أيضًا في التعريف الذي نصنعه له اليوم. حتى لو رافقت ليكسي إسلام إيماءاتنا كفنانين ، فإن هذا لا يعني أن هذا الأخير ليس له غرض سوى الدين. يمكن أن يكون إنتاجنا دنسًا. ما يجمع كل إنجازاتنا الفنية هو في الواقع فكر فلسفي للإسلام يجمع في النهاية أفرادًا وأنماطًا وأماكن مختلفة وأزمنة مختلفة. إن فن الإسلام ليس بأي حال من الأحوال فن حضارة ، بل فن أخلاقي.
"لله ملكوت الاثنين والأرض وقوته لا حدود لها. (سورة 31 الآية 189).
لذلك فإن نقطة البداية هي الحاجة للإجابة على سؤال حساس. هذا يتعلق بإنصاف الفن في الإسلام ، لأن الله عادل. المنع أو السماح ليس لعبة أو عملًا بسيطًا. ينجذب الإنسان إلى نطق "الحلال" و "الحرام" بأي ثمن ، حسب الحالة المزاجية والتسهيلات. لكن الشخص الوحيد الذي يمتلك هذه القوة هو الله ، الذي يحرمنا من الأشياء السيئة ويسمح لنا بالأشياء الصالحة ، ولا يقرر البعض الآخر لجعل حياتنا جميلة وسهلة. يخبرنا الحكم عن أبي الدرداء والبازار بهذا الحديث: "ما أحل الله في كتابه مباح ، وما حرم الله في كتابه حرام. الأشياء التي لم يقل الله عنها شيئًا هي المغفرة ، اقبل مغفرة الله. ثم قال: "ربك لا ينسى. (19 / الآية 64)
هناك تنوع كبير في الآراء القانونية الواردة في المعاهدات المرجعية المختلفة فيما يتعلق بالفن ، وبشكل أكثر تحديدًا فيما يتعلق بالموسيقى والرسم. يشكل هذان النظامان طريقتين للتعبير مقابل الخلافات التي كانت ولا تزال الأكثر حيوية. وقد حرمها البعض على اعتبارها حرامًا ، واعتبرها البعض الآخر حلالًا بشروط معينة.
سيكون السؤال بالنسبة لنا هو فضح الآراء المختلفة الموجودة ، بأكثر الطرق المسموعة الممكنة ، وليس بطريقة شاملة. وبالتالي سوف نفضح وجود مناقشة حقيقية بين الآراء العلمية المختلفة. بعد ذلك ، يعود الأمر للقارئ للعودة إلى المراجع بشكل أكثر تحديدًا ، لإجراء فحص أكثر تعمقًا للفتاوى القانونية. بشكل عام ، يمكننا القول إن الآراء القانونية المختلفة المتعلقة بالموسيقى أو التصميم تنقسم إلى فئتين أو حتى ثلاث فئات رئيسية:
- والبعض يحرمها نهائيا ، معتمدا في بعض الأحيان على حرفية الحديث ، وتارة أخرى على تفسير آية من القرآن ؛
- يستدعي البعض الآخر ، في خلاف مع التفسيرات والمصادر التي تستند إليها الأولى ، نصوصًا أخرى للسماح ، في حدود معينة وفي ظل ظروف معينة ، بالموسيقى والرسم ؛
البعض الآخر ، أخيرًا ، يسمح أيضًا بالموسيقى والرسم ولكن يختلف في الفئة الثانية ، فيما يتعلق بالشروط والحدود الموضوعة للإذن ؛ سنرى كيف تختلف الإجابات اختلافًا كبيرًا ، خاصة في حالة الموسيقى.
أدى التراجع الذي شهده التاريخ بعد الفترة النبوية وفترة الخلفاء الأربعة ، إلى تقليص الإبداع والفكر الفني تدريجياً إلى لا شيء. حتى ذلك الحين ، تم استخدامها لأغراض علمية جديرة بالثناء ، نبيلة ، وأصبحت تدريجيًا مجموعة متنوعة من مساحات الفجور حيث يتدفق الظلم مثل الكحول يملأ الكؤوس. ولهذا السبب من الضروري أن نقول بصوت عالٍ وبجرأة أنه ليس فنًا (موسيقى أو غيرها) التي هي محور النقاش ، لكن ما هو مطلوب لهذا الفن.
سيوفر لك هذا الكتاب الصغير معلومات واضحة ودقيقة حول هذا الموضوع. أدت أهمية هذا الاختبار إلى قيام جمعية Ph'Art بإنتاج هذه الكتابات القليلة. وهذه البيانات ليس لها أي غرض سوى السماح للمسلم بالسير على طريق النبي صلى الله عليه وسلم دون الوقوع في التطرف والتقليد. إن تحقيق العدالة للتعبير الفني هو دافع مشروع عندما نرى ما عانى منه هذا النظام ، مثل جميع التخصصات الأخرى ، نتيجة للانحطاط التاريخي.

الموضوعات التي تم تناولها في هذا الكتاب:

• الموسيقى والأغاني في الإسلام
• حجج العلماء الذين يسمحون بالموسيقى
• حجج العلماء الذين ينهون الموسيقى
• دراسة نصوص التحريم المختلفة
• الرسومات والتصوير
• مسرح فيلم