Titre: La foi / Intégration et communautarisme

Auteur: Tariq Ramadan

Edition: TAWHID

Support: Dvd

Theme: Civilisation de l'Islam

Description: La question de la foi et notre relation au monde, Tafsir de la sourate 24 (An-Nur) (verset 41 à 46) et Intégration et Communautarisme, de quoi parle-t-on? : Conférence de Tariq Ramadan d'une durée de 0h31 (partie1) et 0h40 (partie 2). Partie 1 : La question de la foi (Tawhid) et notre relation au monde Le dogme de l'islam, c'est l'existence de Dieu, Unique et Créateur. Le principe qui en découle est que l'univers entier appartient à Dieu qui en est, par essence, le Propriétaire. Ainsi l'homme vit-il dans un univers dont tous les éléments sont des signes dès lors qu'il se souvient de Dieu. Les éléments sont sacrés dès lors qu'est convoquée la mémoire de la foi; ils deviennent profanes par l'oubli et la négligence. C'est dire combien est grande la responsabilité de l'homme qui, en sus du dépôt de la foi, doit et devra rendre compte de sa gestion du monde. Tel est le sens de la parabole coranique: « Oui, nous avions proposé le dépôt de la foi aux cieux, à la terre et aux montagnes. Ceux-ci ont refusé de s'en charger, ils en ont été effrayés. Seul l'homme s'en est chargé, mais il est injuste et plein d'ignorance." Coran 33/72 Partie 2 : Intégration et communautarisme : De quoi parle-t-on? Il est nécessaire aujourd'hui de détruir l'identité musulmane en Occident en évitant le processus de réaction. Cela signifie qu'il faut considérer à la fois l'enseignement de l'islam et l'environnement européen. C'est le seul moyen, semble-t-il, permettant aux musulmans en Occident d'éviter à l'avenir la posture réactive, pour qu'ils s'orientent enfin vers une autoreprésentation plus affirmative et plus assurée. Le modèle français d'« intégration» est considéré comme « assimilationniste » dans la plupart des autres pays européens, tandis que la multicultural society britannique est appelée « communautariste » en France et, de ce fait, est constamment citée comme « anti-modèle », Dans les péripéties de ces débats complexes, la réalité du musulman vivant en Occident paraît tout simplement évaporée. Il est pourtant nécessaire de tracer un tableau plus précis et plus empirique de cette réalité avant de proposer une définition de l'identité musulmane et des modes d'une « intégration positive» qui signifie, d'un point de vue islamique, une authentique intégration des cœurs, « une intégration des intimités ».